人类基于对大法理的认识且依据其指引创立大地法理，因此可以说，大地法理出于大法理，实为后者的延伸。

应该说，多数企业的行为倾向都是如此，相信并遵守市场竞争、宏观调控、劳动者保护等方面的法律。但是，这并非要求政府将法治社会建设的事务大包大揽，政府更重要的是应当发挥统筹作用，将各种社会主体的力量统一起来。

例如，在化解信访不信法现象时，任何社会主体的单方面努力、作用可能都是有限的。政府对科技创新、基础教育、文化、医疗卫生、司法服务等事业的发展都担负着主要的财政支持职责，法治社会建设的重要目标之一就是要保障公共服务和公共物品的有效提供，满足人们日益增长的多元物质文化需求。三是反腐败，企业应当积极采取措施反对腐败行为。3.公众与法律专业系统的媒介 律师执业作为法治社会一种基本构件，其基本属性就是媒介，是国家权力系统与社会的中介，更是法律专业系统与社会公众的媒介。2.从细微处培育民众的民主和法治素养 目前，我们已建成中国特色社会主义法律体系，正在建设中国特色社会主义法治体系，力图形成完备的法律规范体系、高效的法治实施体系、严密的法治监督体系、有力的法治保障体系、完善的党内法规体系。

政府在社会管理中，需要法律专业人士为依法行政提供建议参考，为社会治理提供法律服务，这一群体就是法律顾问。而各社会主体之间的监督之所以重要和凸显，就在于其在法治社会建设进程中的权利和职责具有相互性，利益具有连带性。虽未明言具体因应原则，但特别明确其立法权限，将之载入基本法，同受人的尊严为核心的价值秩序的约束，体现科技发展的宪法精神，国家即便大力推动科学研究，但也要受到宪法的控制与约束。

据2020年10月10日的统计，目前全球新冠肺炎确诊人数逾3705万，死亡人数多达1071345例。其中，作为基础性概念，我们需要回顾社会正义的历史演变，重新感悟社会正义的当代价值。在宪法生活中，人们重新理解宪法，在生活中重新感受宪法价值。在科技与疫情的关系上，疫情带来的各种挑战是值得我们认真思考的。

因为法治体现了正义的基本价值，如不能有效捍卫法治，正义原则便无法落实。如何捍卫人性，如何保障每个人的体面生活？只有在正义与尊严的关系中，才能寻求尊严的确定性，并通过正义的共识，维护现代文明的价值。

自由通常指人类的自我支配，是主体实现自我意志的权利，是一种自我选择权。这种社会正义原则在印度尼西亚宪法序言中也有充分体现，如宪法序言中规定，人民主权的基础是：至高无上的神道，公正和文明的人道，印度尼西亚的统一，协商和代表制指导下的民主，以及关于印度尼西亚全体人民的社会公正的实现。世界银行在报告中特别关注的平等价值是，如何消除那些个人不能控制的、但对结果和追求结果的行动有强大影响的外在环境对个体产生的不利条件，即以个体无论付出多大努力也无法改变的事实为由实施不同待遇时，这类政策或者法律会构成歧视，直接抵触社会正义原则。同一时间，联合国也发布《2019冠状病毒病与人权：共同应对》的声明。

人们之所以相信宪法，就是因为宪法会给每个人带来自由的保障，但是在部门法中，如何忠实地体现宪法精神？无论是何种形式的立法，都不能违背宪法，行政权运行不能违背宪法，司法权也要体现宪法原则。10月4日，教皇方济各在《众兄弟》（Brothers All)通谕中谈到，疫情证明新自由主义的失败。在疫情中，自由与秩序、自由与生命权之间发生了冲突，如何以人的尊严为基础，维护社会正义之下的宪法秩序？宪法秩序以自由、秩序与公共利益为基本要素，这也是人类文明发展的重要基础。国家负有保障人权的义务，但为了保护公民的生命与健康，以公权力限制公民的一些自由是必要的，也是正当的。

在以正义为基础的理性与对话的平台中，自由、正义与秩序共同构成宪法秩序与文明的生活方式。他认为所谓平等有两类，一类为其数量相等，另一类为比值相等。

随着风险社会的到来，我们应重新认识法治，应通过宪法作为根本法的作用，在国家生活中构建以预防为主的制度体系。通过对两次世界大战的深刻反思，人们更加珍惜人的尊严的价值。

当社会生活中包括自由和秩序发生冲突矛盾，我们感到一些自由受到限制的时候，我们要依赖于宪法规定的正义价值，并以正义原则进行合理的平衡。所以，在防疫抗疫中，我们看到了正义的光辉，平等理念的感召力。宪法保护的平等权并不完全禁止差别，它承认并允许在一定范围内的合理差别。因为世界上不同的文化和宗教或许在许多重要的方面有所不同，但它们都在关注公平和公正。美国新冠肺炎确诊7884202例，累计死亡218464例。这些权利即经济文化权，属于积极权利，依赖于国家的财政给付和再次分配。

有一些亚洲国家把社会正义作为制定经济政策的依据，如《巴林宪法》第7条第5款中规定，在兼顾经济基础和社会正义前提下，法律规定地主和佃户之间的关系。不仅表现在2019年冠状病毒，还反映在气候、网络空间的违法行为、核扩散的风险，在社会凝聚力方面存在着不平等所造成的影响。

但疫情中，我们看到有些地方以法治名义过度限制公民权利、自由。从学说史的演变看，人的尊严理念滥觞于西方文明发源地的古希腊，并伴随着历史变迁不断滋养着现代文明与制度，体现为人权文化。

德国基本法开篇即以人的尊严统摄整个法秩序，奠定了人的尊严作为基本法价值秩序的根本地位，于此基础上，德国基本法除既往宪法确认了的科学学术自由的保护，科学研究的促进，也在联邦立法权的部分强调了基于和平目的利用核能，人工授精、遗传讯息之研究与人为改变及器官与组织之移植等立法的宪法界限。社会正义要求国家履行最低限度的社会保障义务，为民众排除各种社会风险。

如以奥古斯都、阿奎那为代表的神学家把上帝的意志作为正义的基础，认为只有在基督教国家里才能实现正义。随着疫情的好转，人们思考疫情结束后的人类生活方式与未来走向。当医疗资源有限的情况下，能否以年龄作为标准发放呼吸机，这种标准是否属于合理差别？是一体保护，还是有差别的保护？哪种标准更加接近社会正义原则？生命本身的机会也遇到不平等问题。在国家发展中要将正义价值作为优先的目标，从国家正当性中为实现正义提供制度性供给。

平等权的相对性允许合理差别的存在。所谓生殖性克隆是克隆无性繁殖的人，而治疗性克隆即从克隆胚胎中提取干细胞，然后将其培养成人们所需要的各种器官。

健康权是当代基本人权的重要内容，赋予了人权在一个创新与发展的时代新的内涵与价值。创新发展是当代中国发展的理念，但创新的本质在于人的自我突破与完善，这必须以整个民族健康作为基本前提。

在基本权利体系中，要重新认识和反思生命价值，提升生命对宪法体制中的重要意义。习近平总书记谈到法治功能的时候，强调法治应发挥固根本、稳预期、利长远的作用。

无论是正义还是尊严的价值上，学术自由必须遵循其宪法界限。基于此，理事会特别强调有针对性的应对措施应当是包容的和性别响应的（gender-responsive）。自由是多元的概念，在宪法规范体系中，自由是具体的，不是抽象的，是每个人的自由，自由是一种个人的选择权，也是国家发展的基础。国民有安全感，国家就有安全感，所以国民健康是国家安全的基础，也是人的基本尊严。

同时，生命至上理念不仅包含对活着的生命的尊重，同时包含对逝者生命的尊重。政府维护秩序也是法律赋予的，但我们要认识到，秩序的存在和秩序的构建是为了自由的保护，所以不能放弃自由而建构所谓的秩序。

因此，预防性的社会治理，关口前移的法治治理是十分重要的实践命题。当我们通过宪法把共同体的一种价值上升为一个共识性概念的时候，宪法已经成为人类生活的一部分。

最好的对策是，在法治保护人权的同时，运用安全措施对直接的威胁作出符合比例的应对。即使合法地限制公民自由的正当性措施，也要受到公权力不得滥用原则的制约，遵循法治原则。

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文章来源：天狐定制

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